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书法的拙与巧

出处:本网原创  发布时间:2015-03-26 11:39:23  

    书法的拙与巧,有多重内含。首先书法的拙与巧,是相比较而存在的。它们表面上或形式上是互相排斥的,但却没有绝对的分界线。它们是相对而存在,或相比较而存在的。它们互为前提,互相具有存在的依赖性。互相因有对方的存在而比较地存在,也分别以自己的存在才能显示对方的存在。没有拙,就无所谓巧,没有巧,也就没有拙。以拙显巧,以巧显拙。也就是常说的无拙不显巧,无巧不显拙。它们具有抽象观察与思辨的两极化特征,具有同一性,这是一种辩证关系矛盾统一关系。

 

浙江体彩    这种互相存在的相对性,使它们具有共生性。没有绝对的或单独的拙,也没有绝对的或单独的巧。它们具有艺术形式表现方面的结构性或互补性,成为艺术表现形式与方法体系中的最基本原则和规律。既不是越巧越好,也不是越拙越好。运用这种艺术两极化的对比原则,或结构原则,能够实现艺术表现方法的多重性或多面性,以增强和丰富艺术的表现力。

 

    巧与拙相对存在的辩证关系,使得巧与拙成为具有同等地位的艺术表现方法与原则。拙与巧这种矛盾构成了审美形式方面的统一性,二者又成为书法审美的不同形式的结构性元素与原则。单一化与绝对化恰恰会破坏书法审美的完整性。 

 

 

【二】

 

浙江体彩    关于拙与巧的概念,本来是中国哲学古老的抽象思维范畴,是关于世界的性质的质性和灵性两方面的抽象认识,也是认识世界的一种认识论和思想方法。老子《道德经》对于拙,其定义为代表世界的物质性、自然性和原生性,也代表人力的有限性。巧,定义于代表人的能动性,人的力量与智慧的作用,也代表自然演化中的规律性或奇巧性。拙具有原生性,代表世界的质性,具有基础性地位。巧生于拙,代表世界的灵性。这就是老子关于有生于无的原理。这完全符合自然演化的规律,如具有灵性的人,恰恰是大自然演化的产物。而人认识与改造自然的能力,受到自然的制约,永远是有限的。老子用这一对范畴来表达对天然与人力之间的关系。

 

    在书法或艺术看来,拙与巧是作为审美对象来对待的,具有艺术本体性的意义。书法是抽象表现世界物象的艺术方法。世界的物象就是书法的对象本体。从一个角度看,世界的物象本身包括原生的自然物象,又包括人力改造了的世界物象。从另一个角度看,自然的世界既有一定的物质性和原始性,也包含有自然运行中的变化性和偶然性中显现的规律性。而人的力量,既有改造自然的能动性和巨大的成就,另一方面也会受到制约而有无能为力和失败。拙与巧,这种关于世界存在的质性与灵性二重性的抽象,也成为书法对于其审美物象的形象抽象。

 

    拙与巧是书法审美关于世界物象差别性的抽象。从本体来看,拙与巧都是世界的真实存在。世界既是拙的,又是巧的。人的因素,也既是巧的,又是拙的。书法审美,首先是建立在艺术对象的真实性这个基础之上,拙与巧共同成为审美的真实内容与对象。真实性是审美的前提。真实,才是现实的取像对象,艺术才有表现的依据。不真实,就是虚假。对象虚假,艺术形式表现就失去现实对照和依据,就不知其可,也就没有艺术表现与方法的确定性。真实的,无论拙与巧,都是美的基础。不真实的,虚假的,无论形式如何,无一例外只能是丑的。书法,正是运用拙与巧这一对既矛盾又统一的关系,形成书法表现世界本体性质的二重艺术原则和方法。在书法表现方法体系中,拙与巧首先是作为审美对象而存在的,牵涉到书法艺术表现对象的真实性。正因为拙与巧的关系涉及书法艺术的真实性,因此它们也具有书法艺术表现的目的性。二者都是书法表现的对象,都是十分重要的根本性的对象结构关系,都是书法审美的追求目标,绝不是其中之一。

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